Смотреть больше слов в «Истории и философии науки. Энциклопедическом словаре»
род. 4 июля 1842, Козвиг, Ангальт - ум. 4 апр. 1918, Берлин) - нем. философ. В 1876-1912 профессор в Марбурге. Как и Наторп, является основателем и главой марбургской школы. По Когену, мышление как мышление идеи и бытие как предмет мышления тождественны. Всякое обращение к наличной действительности в философии недопустимо. Не существует никакой метафизической основы действительности. Процесс опыта есть процесс образования предмета. Математика - это "методический символ науки" (в т. ч. и философии). Коген считает, что этическое учение Канта является выражением ветхозаветной морали. Государство не есть самоцель, оно представляет собой организацию для морального развития индивидов и для осуществления идеала гуманности. Бог есть "центр всех идей, идея истины". Осн. произв.: "Kants Theorie der Erfahrung", 1871; "System der Philosophie" (Bd. I: "Logik der reinen Erkenntnis", 1902; Bd. II: "Ethik des reinen Willens", 1904; Bd. III: "Дsthetik des reinen Gefьhls", 1912. ... смотреть
див. Коген, Герман
немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства. Написал следующие произведения: *Теория опыта Канта* (1871), *Обоснование Кантом этики* (1877), *Иммануил Кант* (1904), *Логика чистого познания* (1902), *Этика чистой воли* (1904) и др. Прежде всего Коген ставит вопрос о том, что входит в философию, и утверждает, что основной частью философии является логика, которая есть логика чистого сознания и которая направлена на обоснование системы философии. Поэтому философия обладает своим научным методом логикой, по своему же содержанию она -философия науки. Коген полагает, что нам не дан предмет познания в качестве вещей окружающего мира, он лишь задан. Процесс познания постоянно развертывается, он не нечто готовое, не есть некая вещь, а выступает задачей познания. Предмет познания это понятие о предмете. Для Когена процесс познания является бесконечным, и идеалом этого бесконечного процесса познания выступает математическое познание. Центральное понятие этого математического познания понятие бесконечно малого. Оно служит у Когена для обоснования его понимания реальности. Лишь через число получает предмет свое реальное существование, числоэто фундамент, на котором создается предмет, и оно получает свое значение лишь в виде бесконечно малого. В этом проявляется своего рода пифагореизм Когена, который имеет скорее всего методологический характер, а не онтологический, как у древних. Число для Когена это член отдельного ряда чисел, который является выражением определенного закона. Таким образом, число это не вещь, а функция, которая выступает как отношение. Отношениями же являются все понятия точных наук, а именно: механики, теоретической физики, химии. Функционализм Когена приводит его к определенному релятивизму, означающему для него лишь относительность наших знаний. Прогресс познания есть поиск истины, которой мы не достигаем: истина состоит единственно в том, чтобы искать истину. Второй философской наукой, по Когену, выступает этика. *Этика чистой воли* рассматривается через призму понятия права и государства, которому Коген придает первостепенное значение. Для него государство это этическое понятие культуры, цель исторического развития. *Естественное состояние человека* это раздробленность, а этический человек стремится к единству, которое может быть достигнуто лишь в государстве. Нравственный человек и государство выражение одной тенденции. Отсюда Коген переходит к идее социализма, понимаемой им как этический социализм, как такое понятие социализма, которое никогда не достигается. Таким образом, Коген выдвигает понятие социализма как идею общества, к которому совершается постоянное движение, и это движение бесконечно, так как цель общество постоянно отодвигается дальше. Цель социального развития для Когенаэто метод развития, а не вещь. Вечность характерная черта для не находящего себе покоя бесконечного стремления вперед чистой воли. Вечность, вечная задача это постоянное стремление и движение общества к социализму.... смотреть