АПРИОРИ И АПОСТЕРИОРИ

(от лат. a priori — из предшествующего; a posteriori — из последующего) — филос. понятия, обозначающие: априори — знание, предшествующее опыту, независимое от него и от всех впечатлений внешн. чувств; апостериори — знание, полученное из опыта. Эти термины были введены зап.-европ. ср.-век. мыслителями как соответствующие терминам Аристотеля (первый, более ранний) и (последующий, более поздний), используя к-рые, он различал в познании «первое по природе» и «первое для нас». Схоластики усилили гносеологич. значение этих понятий, называя «априорным» доказательство, выводящее заключение из общего принципа, причины или основания, а «апостериорным» — заключающее от результата и действия к причине или основанию. Впервые термины «a priori» и «a posteriori » стал употреблять в XV в. Альберт Саксонский, ученик Жана Буридана. В рационализме Нового времени А. и А. противопоставлялись. Так, Декарт и Лейбниц исходили из существования всеобщих и необходимых истин, к-рые существенно отличаются от случайных истин, полученных из опыта. Основу безусловной всеобщности и необходимости априорных истин (прежде всего в математике и теор. естествознании) классич. рационалисты усматривали в их несомненности и самоочевидности. Кант также пришел к выводу, что знание, к-рому присущи необходимость и всеобщность, носит внеэмпирич., т.е. априорный характер. Но если новоевроп. философы считали само содержание знания, заложенное в интеллекте, врожденным, хотя бы в виде задатков, то Кант полагал априорной только форму, т.е. способ организации знания. В «Критике чистого разума» понятия «А. и А.» употребляются в неск. значениях. Чистыми априорными, т.е. независимыми от всякого опыта, явл.: 1) формы чувственного созерцания — пространство и время; 2) категории рассудка, синтезирующие чувственные созерцания; 3) принципы и методы, имеющие целью установить условия и предпосылки познания, т.е. правила, по к-рым вообще возможен опыт (напр., «трансцендентальный метод»). Т.о., согласно Канту следует признать наличие априорных оснований не только в интеллекте, но и в чувственности и неразрывно связанном с ней опыте. След-но, априори — это формальное условие опытного знания, не отвлеченное от опыта, а только конституирующее понятие опыта. В свою очередь, апостериорными называются: 1) эмпирич. восприятия, упорядоченные формами чувственного созерцания; 2) продукты категориального синтеза рассудка; 3) всякое знание, возможное посредством опыта. В процессе познания, считал Кант, априорная форма наполняется апостериорным содержанием, придавая науч. знанию характер всеобщности и необходимости. Лит.: Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3; Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Там же. М., 1965. Т. 4. Ч. 1; Бурханов Р.А. Трансцендентальная философия Иммануила Канта. Екатеринбург; Нижневартовск, 1999; Круглов А.Н. О происхождении априорных представлений у И.Канта // Вопр. философии. 1998. № 10; Чернов С.А. Априоризм как философия субъекта // Кантовский сб.: Межвуз. темат. сб. науч. тр. Калининград, 1987. Вып. 12; Gram M.S. Kant, Ontology and the A priori. Evanston, 1968. Р.А.Бурханов